监利天气_监利天气预报

监利天气_监利天气预报

       好的，现在我来为大家谈一谈监利天气的问题，希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于监利天气的话题，我们开始说说吧。

1.《三国演义》 读书笔记

2.简述赤壁之战的故事内容

3.诸葛亮神机妙算的故事

4.气象塔附近让盖高层吗?

5.写作文《端午节的由来》或《端午节吃粽子》四年级作文。急急急急急急急急急急急急

《三国演义》 读书笔记

       1.火烧新野是诸葛亮出山之后帮刘备帮赢得一次精彩的胜仗，请建树这一情节刘备被曹军冲散，赵云单骑救阿斗，这一情节体现了赵子龙的英雄气概，请简述之。

       曹操十万大军进攻荆州，刘备带领几千士兵和数万百姓南逃，赵云负责保护刘备家小。曹军四下涌来，赵云把刘备小儿子阿斗（刘禅）裹在怀中，持枪上马，出生入死，终于杀出重围，回到刘备身边。当赵云把阿斗递到刘备怀里时，刘备却把刘禅摔到地上，说：“为汝这儒子，几损我一员大将！”。见此情景，赵云大为感动，一生尽忠蜀汉。

       2.赤壁之战前夕，东吴张昭等力主投降，诸葛亮到孙权处辨倒群儒。请简述“舌战群儒”这一情节。

       在曹操拥兵南下的危急关头，诸葛亮自请出使东吴，意在促成孙刘联盟，共同抵抗曹操。在东吴的朝堂上，诸葛亮沉着冷静，通过分析天下形势，分析敌我军事实力，以雄辩的口才舌战群儒，有力批驳了东吴儒生的“降曹”论，并最终智激孙权周瑜，促成了孙刘联合抗曹的统一战线。可以说，这是一次非常成功、非常有战略意义

       3.瑜于三江口败操兵。适逢蒋干往说周瑜来降，周瑜反利用之，杀了曹操军中的水军都督，请简述“群英会蒋干中计”

       赤壁之战前，蒋干自告奋勇，充当曹操说客，企图劝说周瑜投降。而当时，周瑜正担心新降曹操的蔡瑁和张允帮助曹操训练好水军，于是就将计就计，摆下“群英会”接待蒋干，并佯醉与蒋干同床醋睡，诱导蒋干盗走事先伪造的张、蔡二人的“投降书”。急于立功的蒋干和生性多疑的曹操果然中计，蔡瑁和张允被杀，周瑜反间计大获成功。

       4.瑜欲斩亮，令亮十日内造箭真十万枝，诸葛亮巧妙地“草船借箭”请简述之。

       “草船借箭”《三国演义》中的有名的智谋故事。当时，孙、刘联合抗曹，周瑜妒忌诸葛亮的才干，便以联军用箭为名，要求诸葛亮在十天内赶造十万支箭，想以此来除去诸葛亮。诸葛亮却立下军令状，只要三天便可完成任务。之后，诸葛亮在鲁肃的配合下，利用大雾天气的掩护，以草船靠近曹军水寨，擂鼓呐喊，从而骗得曹军乱箭齐发，雨点般的箭纷纷射在草把子上，天明后清点草船上的箭，总数已超十万支。

       5.“苦肉计”是三十六计之一，请简述之。

       东吴老将黄盖为了周瑜火攻曹营成功，便和周瑜密度诈降，为使曹操相信，周、黄设计了“愿打”与“愿挨”的绝妙苦肉计：两人故意在大帐内，尤其是在曹操奸细蔡中、蔡和面前为战、降问题争吵，而后周瑜痛打黄盖，由于是真打，所以黄盖皮开肉绽，几次昏倒。最后，黄盖诈降得到曹操信任，帮助周瑜取得了赤壁之战的胜利。

       6.火烧赤壁关键之一便是曹操将船全部连起，而献这一计策恰是庞统，请简述庞统巧受连环计。

       庞统本为刘备谋士卖隐瞒身份进入曹营，针对曹操顾虑曹军不善水战，不便探练的心理，利用其自信，轻敌的弱点，向曹操献计将大小战船连锁，曹操欣然采纳在刘备孙权联军诈降火攻下，曹军连锁的战船因风助火势，失去机动能力与优势，全军几乎覆灭。

       7.周瑜万事俱备，只欠东风。而诸葛亮在这个时候再次发挥作用，请简述“七星坛诸葛祭风”

       周瑜安排好火攻的各项事宜，带众将视察江边，见江上风吹战旗，触动心事，便吐血倒地，一病不起，诸葛亮闻讯前去探望，并写出“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风”等十六字，指出周瑜心病之源。后来，诸葛亮还设坛祭风，助周瑜完成赤壁火攻。现在常比喻一切都已俱备，只差最后一个重要条件。

       8.关羽华容道放行使曹操得以仓皇而逃，请简述“义释华容道”

       当曹操败走华容道时，关羽面对狼狈不堪的昔日恩人，陷于理智与情感的巨大冲突之中。几番犹豫之后，关羽还是体现出自己“重义”的一面，把马头勒回，谓众军曰“四散摆开。”曹操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。

       9.三气周瑜是本书的十分精彩的情节，请简述之。

       一气：赤壁大战第二年，周瑜去夺荆州，被孔明抢先夺取。

       二气：周瑜本想把孙权的妹妹嫁到刘备后将其扣下，比孔明交出荆州。不料孔明使计使他“赔了夫人又折兵”。

       三气：周瑜向刘备讨荆州未果，又率兵攻打失败，结果病死了，死前长叹：“既生瑜，何生亮”。

简述赤壁之战的故事内容

        导语：所谓?既生瑜，何生亮?，周瑜和诸葛亮是两个非常相似的人，那么关于周瑜有什么歇后语呢?下面是我收集整理的关于周瑜的歇后语，欢迎大家阅读参考! ?

关于周瑜的歇后语

        蒋干劝周瑜 ? 有口难张

        周瑜病倒在芦花荡 ? 气煞人;气煞

        周瑜骗孔明 ? 赔了夫人又折兵

        孔明给周瑜看病 ? 自有妙方;对症下药

        诸葛亮气周瑜 ? 自有妙方

        周瑜妙计安天下 ? 赔了夫人又折兵

        气死周瑜去吊孝 ? 假仁假义;虚情假意

        诸葛亮三气周瑜 ? 略使小技

        诸葛亮三次周瑜 ? 略使小计

        周瑜讨荆州 ? 费力不讨好

        周瑜的脾气 ? 一急就上阵

        周瑜谋荆州 ? 赔了夫人又折兵

        诸葛亮哭周瑜 ? 假戏真做

        周瑜赤壁烧曹操 ? 万事俱备,只欠东风

        蒋干访周瑜 ? 自找麻烦;窥察动静

        周瑜暗算诸葛亮 ? 计计落空

        周瑜倒在芦花荡 ? 气煞

        诸葛亮给周瑜吊孝 ? 没安好心

        周瑜打他爹 ? 吴人不孝;无人不晓

        周瑜的妙计 ? 赔了夫人又折兵

        周瑜归天 ? 气死的;气死里

        周瑜讨饭 ? 穷口督督;穷口都都

        周瑜要饭 ? 穷都督;穷嘟嘟

        周瑜打黄盖 ? 两厢情意;装模作样;自家人打自家人;一个愿打，一个愿挨;装样子

        周瑜打瞌睡 ? 梦想荆州

        属周瑜的 ? 一激就上阵

        周瑜当当 ? 穷都督;穷嘟嘟

        周瑜颈 ? 不受激气

        孔明哭周瑜 ? 各怀心腹事;虚情假意;假慈悲;要买人心;假动情;假好心;邀买人心

        周瑜摆手 ? 都督叫;嘟嘟叫

        周瑜穿草鞋 ? 穷都督;穷嘟嘟

        周瑜打黄盖 ? 一个愿打,一个愿挨;两相情愿

        周瑜结婚没有床 ? 立交桥;立交乔

        周瑜请蒋干 ? 别有用心

关于周瑜的故事

        1.周瑜打黄盖的故事：

        三国时期，东吴的大将黄盖受命诈降到曹操的军营，为了取信于曹操，周瑜故意借故痛打黄盖一顿，让黄盖假装气愤而投敌。庞统劝曹操将战船连在一块，给孔明利用火攻创造条件，最终孙刘联盟取得赤壁之战的胜利。

        典故：

        这个智谋故事开始于《三国演义》第四十六回?用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑?，结束于第四十九回?七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火?。 诸葛亮草船借箭以后，又不谋而合地与周瑜一起提出了火攻曹操水旱大营的作战方案。恰在此时，已投降曹操的荆州将领蔡和、蔡中兄弟，受曹操的派遣，来到周瑜大营诈降。心如明镜的周瑜又装聋卖傻，将计就计，故意接待了二蔡。一天夜里，周瑜正在帐内静思，黄盖潜入帐中来见，也提出火攻曹军的作战方案。周瑜告诉黄盖：他正准备利用前来诈降的蔡中、蔡和为曹操通报消息的机会，对曹操实行诈降计。并说：要使曹操堕于诈降计，必须有人受些皮肉之苦。黄盖当即表示：为报答孙氏厚思和江东的事业，甘愿先受重刑，尔后再向曹操诈降。 第二天，周瑜召集诸将于大帐之中，他命令诸将各领取3个月的粮草，分头作好破曹的作战准备。黄盖打断周瑜的话茬，抢先说：?不要说3个月，就是支用30个月的粮草，也无济于事。如果这个月内能打败曹操，那再好不过了;如一月之内不能击溃他，倒不如依了张子布的主意，干脆束手投降。?周瑜闻听到这种灭自家威风、长他人志气、动摇军心的投降论调后，勃然大怒，喝令左右将黄盖推出帐外，斩首示众。黄盖也不示弱，他以江东旧臣的资格倚老卖老，根本就没把周瑜放在眼里。这就越发使周瑜怒不可遏，他立命从速斩决。周、黄矛盾的升级激化使诸将悄悄不安。大将甘宁以黄盖乃东吴旧臣为由，替黄盖求情，被一阵乱棒打出大帐。众文武一见大都督火冲脑门，老将黄盖死在眼前，就一齐跪下，苦苦为黄盖讨饶。看在众人的面子，周瑜这才松了口，将立即斩决改为重打100脊杖。众文武还觉得杖罚过重，仍苦求周瑜抬手。周瑜此次寸步不让，他掀翻案桌，斥退众官，喝令速速行杖。行刑的士兵把黄盖掀翻在地，剥光衣服，狠狠地打了50脊杖。众官员见状再次苦苦求免，周瑜这才恨声不绝地退入帐中。周瑜和黄盖导演的双簧苦肉计，几乎瞒过了所有的文武官员。惟独一人心里清楚，他一言不发，袖手旁观，他就是诸葛亮。 这50军棍将黄盖打得也真够惨的，他皮开肉绽，鲜血迸流，一连昏死过几次。其他将领来探视时，黄盖守口如瓶，只是长吁短叹，似乎有许多难言的隐情。当他的密友阚泽抱着怀疑的态度前来视疾时，黄盖才道出了实情，并转请素有忠义和胆识的阚泽替他潜去曹营代献诈降书信。富有阅历、老谋深算的曹操，面对潜至的阚泽和诈降书，将信将疑。但阚泽也决非等闲之辈，他既具胆识，又能言善辩，最终使曹操不得不信。恰在此时，已混入周瑜帐下的.蔡中、蔡和两人也遣人送来了周瑜怒杖黄盖的密报。阚泽离开曹营回去之后，又使人给曹操带去了密信，进一步约定了黄盖来降时的暗号和标识。这期间，蔡和、蔡中也从江南岸为曹操暗通消息。这一切，做得天衣无缝，更使曹操对黄盖?投降?一事深信不疑了。 曹操水军多由北方人组成，他们不适应水上生活，不少人因颠簸晕船而发生疾病。另外，周瑜等虽然确定了火烧战船的作战方案，但曹操水军战船各自独立，一船着火，他船尚可以迅速离去。为了为火攻创造更有利的条件，周瑜又巧妙地让庞统潜至曹营，为曹操献上了将战船拴到一起的?连环计?。这样一来，曹操的战船或30只一队，或50只一组，都用铁锁连到了一起，并在船上铺了木板，士卒战马往来如履平地。晕船的问题解决了，不仅士卒为之欢呼雀跃，就是久经战阵、深明兵法的曹操，面对稳如泰山的船阵，也自以为得计。 建安十三年(208年)十一月二十日，孙刘联军方面已作好大战前的准备与部署。诸葛亮设坛祭风三日，是夜将近三更时分，果然东南风渐起，并越来越急。黄盖也将准备好的20只大船，装满芦苇干柴，浇上鱼油，铺好引火用的硫黄、焰硝等物，然后用青布油单遮盖好，船头还钉满大钉，船上又竖起诈降的联络标识?青龙牙旗?。每条大船后面各系着行动便捷的小船?走舸?。黄盖还特派小卒持书与曹操约定当晚来降。周瑜也安排好接应黄盖的船只和进攻的后续队伍。 江北的曹操，正在大寨中与诸将等待消息。诈降的黄盖开船来投降曹操，黄盖把十只战船排在最前头，(到)江中挂起船帆，其余船只都依次前进。曹操军中的将领、士兵都走出营房站在那里观看，指着说黄盖前来投降。离曹操军队二里多远时，(各船)同时点起火来，火势很旺，风势很猛，船只往来象箭一样，把曹操的战船全部烧着，并蔓延到岸上军营。霎时间，烟火满天，烧死的、淹死的人和马很多。周瑜等率领着轻装的精兵跟在他们后面，擂鼓震天，曹操的军队彻底溃散了。曹操带领军队从华容道步行逃跑，遇上泥泞的道路，道路不能通行，天又(刮起)大风，就命疲弱的士兵都去背草填路，骑兵才得以通过。疲弱的士兵被骑兵践踏，陷在泥中，死的很多。刘备、周瑜水陆一齐前进，追击曹操到了南郡。这时，曹操的军队饥饿、瘟疫交加，死了将近大半。曹操于是留下征南将军曹仁、横野将军徐晃把守江陵，折冲将军乐进把守襄阳，(自己)率领(其余)的军队退回北方。 其中在打黄盖时有一个很小的插曲：周瑜要将黄盖斩首时，鲁肃替黄盖求情，而且暗示一旁观看的诸葛亮一起求情，但是诸葛亮一点要求情的意思都没有。等到黄盖被打五十大板之后，鲁肃去营中找诸葛亮质问：?黄盖被打，我等都去求情，你是贵客，为什么见死不救?诸葛亮听完脸色一变：?子敬(鲁肃的字)欺负我啊!?鲁肃就疑惑了：?我一直对待你都不错，哪来欺负你?诸葛亮大笑着说：?这是周瑜和黄盖在用苦肉计，利用假情报让蔡中蔡和传消息，我怎么可以随便说出?鲁肃显得有点不相信，诸葛亮又说：?这事千万别告诉周瑜，要不他又要找我麻烦了，你只说我也埋怨他就行了?。鲁肃便答应了，回到周瑜营中，周瑜问鲁肃：?诸葛亮对此事有何看法?鲁肃便按照诸葛亮教他的回答：?他说他也埋怨都督做法?。周瑜听完非常高兴，这次瞒过他了。鲁肃问怎么回事，周瑜回答：?这是我和黄盖为了麻痹曹操使的诈降计，看来诸葛亮完全不知道，这人未必是我对手。?鲁肃听完大吃一惊，心里暗暗佩服诸葛亮的先见之明。 可见苦肉计瞒得过曹操，瞒不过诸葛亮。要是曹操像诸葛亮一样谨慎，那么黄盖那五十杖不单白打，赤壁之战的历史也要改写了。

        2.赤壁之战 ：

        十月，曹操留曹仁驻守江陵，自己亲率大军东下。诸葛亮见曹操东下，乃对刘备说：?事急矣，请奉命求救于孙将军。?遂与鲁肃同回柴桑(今江西九江西南)，面见孙权。刘备也移师长江南岸，驻军樊口。诸葛亮到达柴桑后，先用激将法刺激孙权。然后察觉到孙权既不愿受制于曹操，但又担心曹操势强而不能匹敌。诸葛亮于是声明刘备的军力仍不下两万，有能力与曹操作战。然后又分析出曹操的劣势：劳师远征，士卒疲惫;北人不习水战;荆州之民尚未真心归附曹操。诸葛亮认为如果孙刘联合，是可以逆转取胜的，并明示战后将有三分天下之势，孙权逐渐被说动了。

        不过，当时曹操来势汹汹，以张昭为代表的一部分僚属主张投降，认为曹操托名汉相，是挟天子以征四方，抵抗的话于理不合;又曹操已占长江，江东没有天险可守;曹军水陆俱下，攻势强大，江东没有能力抵抗，所以劝孙权迎接曹操;此时曹操又送来劝降书，信上说：?今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。?恐吓意味极重。所以张昭等人更加坚定要投降曹操，孙权一时难以抉择;鲁肃趁孙权如厕机会，偷偷跟到孙权身边，先指出张昭等不足以采用;又说他自己投降曹操，还可官至州郡长吏，但身为一方之主的孙权如果投降的话，曹操是绝对容不下的。孙权大叹张昭等人?甚失孤望?，于是认同了鲁肃的看法，鲁肃建议召回往驻守鄱阳的周瑜共商对策。

        周瑜回来后，亦坚决主张抗曹，他逐一分析曹军的弱点，与诸葛亮的分析亦大致相同：曹军疲惫不堪，必生疾病;天气盛寒，马无藁草;马超、韩遂尚在关西，为曹操的后患;中原士卒舍弃骑兵的优势，却不习水战。既而进一步分析了曹军的实际力量，指出来自中原的曹军不过十五六万，但已久战疲惫，而新得刘表降卒的七八万人，却心怀猜疑。因此只要有五万精兵就可以战胜。于是孙权终于下定决心，并当众拔剑砍下桌角说：?诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同!?任命周瑜和程普为左右都督，鲁肃为赞军校尉，帮助筹划战略，率领黄盖、韩当、吕蒙、凌统、甘宁、周泰、吕范等及三万士卒沿江而上，与刘备共同抗曹。孙权则继续驻守柴桑，作为后援为周瑜运输辎重粮草，且告诉周瑜如果战事不利，?便还就孤，孤当与孟德决之?。 此时，曹营之中许多人都认为孙权不敢抵抗曹操，会杀掉刘备，然后步刘琮后尘。而从曹操的劝降书中亦透露出这种想法，但程昱却认为众人对孙权缺乏了解，可能错误估计了孙权的胆识，而刘备有英名，关羽、张飞又是万人敌，孙权自知独力难支，必会资助刘备 ，与刘备联合来对抗曹操。其后果然如程昱所预测的。

        十二月，周瑜率领军队在樊口与刘备会合。然后两军逆水而上，行至赤壁，与正在渡江的曹军相遇。曹军当时已遭瘟疫流行，而新编水军及新附荆州水军难以磨合，士气明显不足，因此初战被周瑜水军打败。曹操不得不把水军?引次江北?与陆军会合，把战船靠到北岸乌林一侧，操练水军，等待良机。周瑜则把战船停靠南岸赤壁一侧，隔长江与曹军对峙。当时曹操为了北士卒不习惯坐船，于是将舰船首尾连接起来，人马于船上如履平地。周瑜部将黄盖于是建议：?今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。?[2]周瑜采纳了黄盖的火攻计策，并让黄盖向曹操写信诈降，以接近曹操战船。

        至战日，黄盖准备了十艘轻利之舰，满载薪草膏油，外用赤幔伪装，上插旌旗龙幡。当时东南风急，十艘船在中江顺风而前，黄盖手锯火把，使众兵齐声大叫：?降焉!?曹军官兵毫无戒备，?皆延颈观望，指言盖降?。离曹军二里许，黄盖遂令点燃柴草，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上各营。顷刻之间，烟炎张天，曹军人马烧、溺死者无数。在对岸的孙刘联军横渡长江，趁乱大败曹军。曹操见败局已无法挽回，当即自焚剩下的战船，引军沿华容小道(今湖北监利北)，向江陵方向退却，周瑜、刘备军队水陆并进，一直尾随追击。此战中曹军伤亡过半，曹操回到江陵后，恐赤壁失利而使后方政权不稳，立即自还北方，留曹仁、徐晃等继续留守南郡(治所江陵)，而后委任乐进守襄阳、满宠代理奋威将军，屯于当阳。孙刘联军取得了赤壁之战的胜利。

        赤壁之战的失利使曹操失去了在短时间内统一全国的可能性，而孙刘双方则借此胜役开始发展壮大各自势力，曹、刘、孙三家争夺荆州之战揭开序幕。此后，曹操退回北方，再未有机会以如此大规模进行南征，但仍旧占据着南阳、南郡二郡(之后从南郡、南阳郡中分置襄阳郡、南乡郡[一说章陵郡])，刘备则开始挥军向长江以南的零陵 、武陵、桂阳、长沙四郡发起进攻，孙权则命令周瑜围攻南郡治所江陵县。

        建安十四年(公元209年)，孙权亲率大军北攻合肥，张昭率军袭击九江郡的当涂(详见第一次合肥之战)但其后均告失利;周瑜等奉命进攻曹仁留守的江陵，隔江对峙，周瑜另遣甘宁袭取夷陵(今湖北宜昌)，曹仁也分兵围攻。甘宁向周瑜告急，周瑜用吕蒙之计，留凌统守后，自己就与吕蒙前往解救，甘宁之围解决后，即引到北岸。吴军先包围前来迎战的曹仁部将牛金，后来反被曹仁两次突入救出自军。后双方克期大战。周瑜亲自跨马擽阵，却被流矢射中右胁，颇为重伤，于是退还。后曹仁知道周瑜卧未起，勒兵到吴阵。周瑜便起来，案行军营，激扬吏士，曹仁于是退回。以后双方处于对峙，吕蒙后来回忆说：?昔周瑜、程普为左右部督，共攻江陵，虽事决于瑜，普自恃久将，且俱是督，遂共不睦，几败国事?，可见周、程之间的内部矛盾，也是令江陵久攻不下的原因之一。

        另一方面，刘备上表江夏太守刘琦为荆州刺史，自己率军迅速攻取荆南四郡，包括武陵(郡治在今湖南常德)、长沙、桂阳(郡治在今湖南郴县)、零陵(今湖南永州)，四郡先后投降。刘备委任军师中郎将诸葛亮负责督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实。与此同时，盘踞庐江郡的雷绪、陈兰等地方势力起兵反叛，曹操命行中领军夏侯渊都督诸将进剿雷绪，虎威将军于禁、威虏将军臧霸等讨伐梅成，荡寇将军张辽、平狄将军张郃讨伐讨陈兰。陈兰、梅成被斩杀，雷绪战败后率领数万部曲逃往荆州投靠刘备。刘备实力得到扩充后，于是进军江陵协助周瑜，将张飞及所部一千人拨给周瑜指挥，另外向周瑜借得二千士卒，派关羽、吴将苏飞等到夏水断绝北道，阻绝襄阳与江陵间的联系，彻底围困曹仁。乐进、徐晃与满宠等率军前来夏水、汉津讨伐关羽，关羽于是撤退。其后汝南太守李通受命率众来援救曹仁，他一路且战且前，亲自下马拔鹿角入围，勇冠诸将，但在途中随即得病而逝。终于，曹仁在被围困一年有余后，粮尽援绝，伤亡甚多，被迫主动撤离，周瑜军进驻江陵。孙权遂据有南郡、江夏，任命周瑜为偏将军，领南郡太守，任命程普为裨将军，领江夏太守。后刘备面见孙权，请求都督荆州，鲁肃劝孙权答应，以共拒曹操。孙权于是承认刘备已经占领的长江以南之地的事实，曹操听说此事时正在写字，惊愕之下手中之笔竟掉于地上。[3]刘备表孙权代理车骑将军，领徐州牧，自领荆州牧，将治所及大本营安于油江口，改名为公安。孙权为加深孙刘双方的关系，将其妹嫁予刘备。此间，刘表的不少故吏和将士都叛逃来投靠刘备。曹操遣蒋干游说周瑜归降，未能成功。

        建安十五年，周瑜亡故后，由奋武校尉鲁肃接替周瑜领兵驻守江陵。后孙权纳鲁肃之议，把自己所据荆州领地的南郡?借?给刘备，于是刘备占有荆州绝大部分地盘，并移治江陵。孙权又向刘备要求划分长沙郡一部分为其领地，设立汉昌郡，以鲁肃为太守，改屯陆口[4]。天下三分的雏型开始形成，问鼎江山的角逐拉开了新的序幕。

诸葛亮神机妙算的故事

       战争伊始，曹操的军队首先从江陵顺流东下，在赤壁与孙刘联军相遇。初次交战，曹军失利，只好退到长江北岸，周瑜率领的联军则驻守南岸。

       这时已是寒冬，北风劲吹，曹操的部队发生了疫病，军士们原本就不善水战，生病之后更难适应江面颠簸，哀声遍野。为了解决这个问题，曹操不知是自己想的，还是听取了别人的建议，下令将所有的大小舰船都连锁在一起，企图打造成一个江上航空母舰。

       周瑜部将黄盖见有机可乘，便献计主张火攻。周瑜然其计，于是黄盖假称向曹操投降，率领10艘舰船，趁着强劲的东南风，驶向曹营。在距离曹营不到二里的时候，黄盖等人突然将船上的柴草点燃，冲入曹操舰阵。

       一时间，曹操大营火光冲天，曹操战舰因连接在一起，来不及四散逃走，就在这熊熊大火中化为灰烬。接着，周瑜趁机引兵攻入曹营，曹军有的被烧死，有的被淹死，有的被杀死，全线崩溃。

扩展资料：

       赤壁之战的失利使曹操失去了在短时间内统一全国的可能性，而孙刘双方则借此胜役开始发展壮大各自势力，刘备向孙权借荆州后实力迅速壮大，进而谋取益州，孙权屡次亲率大军进攻合肥，数战不利，损兵折将。

       曹操在退回北方后，休养生息五年，平定关中后才大举南征孙权。此战形成天下三分的雏型，奠定三国鼎立的基础。

       赤壁之战是毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中列举的中国历史上“双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而战胜”的著名战例之一。战争的胜负取决于双方政治、军事、经济等多方面的条件，但首当其冲的是双方军事实力的较量。

       曹操在官渡之战中，实力明显不如人力物力上都占有绝对优势的袁绍，但他却以少击众、以劣势对优势并最终大获全胜，其取胜之道是值得后人很好地深思的。

       

参考资料：

百度百科-赤壁之战

气象塔附近让盖高层吗?

       诸葛亮是中国赫赫有名的鬼谷子学派的传人，智谋极高，该学派传人如张良、范蠡等，既明白功成身退之理，也是功成身退的典范。诸葛亮26岁时就自比管仲、乐毅，而管仲、乐毅都是王佐之才，诸葛亮在未出山之前就为只有三千人马的刘备作出了三国鼎立及一统天下的战略战术谋划——《隆中对》，历史验证了《隆中对》在此后数十年间惊人的准确，三国鼎立后因为刘备不听诸葛亮之言及其子阿斗无能又听信谗言，导致一统天下之志未能实现。

       诸葛亮虽为将相,然其神机妙算、足智多谋且品格高尚, 在中华民族历史上和民间拥有崇高的地位,他甚至超过了一些开国帝王,成为后世景仰的楷模和中华民族智慧的化身。诸葛亮一生留下的传奇故事很多,其病前死后还能将兵马粮草全部撤回,将后事安排得井井有条,而且至今未见其真坟,其死令人生疑, 诸葛亮当时到底有没有死已成为千古之迷。根据流传的《三国演义》中的诸葛亮的处境和智慧推算, 诸葛亮当时并未病死五丈原,但情势不得已他只好以死为计,金蝉脱壳,功成归隐。 诸葛亮预知天意已定——三国归晋，人力已无力回天。既然无力回天，不如及早抽身，功成身退，保全身后的名节,但明退显然是不行的，因要报答刘备三顾茅庐的知遇之恩及托孤时的尽节以死的诺言，唯有选择(假)死而后已，才能两全, 诸葛亮功成身退归隐,其金蝉脱壳之计用得绝妙，以致当世无人能破,留下千古之迷。诸葛亮以死尽节,保全了身后的名节千古流芳。

       诸葛亮神机妙算,足智多谋,当世无双。表现在:

       1、《三国演义》198页,刘备三顾茅庐问计,诸葛亮应以《隆中对》，“只一席话，乃孔明未出茅芦，已知三分天下”。孔明曰“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。” (此处为诸葛亮出山之时不仅知三分天下,而且知三国终归晋,自己是不得已才出茅庐，并已提前安排了归隐之事)

       2、诸葛亮神机妙算一个月以后的特殊反常的东南风天气及自己脱离虎口的日期。《三国演义》235页,孔明曰：“亮虽虎口，但安如泰山,……,以十一月二十甲子日后为期，可令子龙驾小舟来南岸边等侯。切勿有误。”玄德问其意。孔明曰：“但看东南风起，亮必还矣！”

       3、诸葛亮神机妙算特殊的大雾,用计草船借箭,真是千古一绝。《三国演义》239页,孔明曰：“只消三日，便可拜纳十万只箭。”……“今日已不及，来日造起。至第三日，可差五百小军到江边搬箭。”

       4、诸葛亮能于瞬间准确预测并考虑好事情的始终,表现在:《三国演义》273页,孔明曰：“……吾观魏延脑后反骨，久后必反，故先斩之，以绝祸根。”……孔明指魏延曰：“吾今且饶汝性命。汝可尽忠报主，勿生异心；若生异心，我好歹取汝首级。”魏延喏喏连声而退。数十年后,《三国演义》556页,诸葛亮死后魏延果然造反, 魏延喊道“谁敢杀我？”脑后一人厉声而应曰：“吾敢杀汝！”手起刀落，斩魏延于马下。众皆骇然。斩魏延者，乃马岱也。原来孔明临终之时，授马岱以密计，只待魏延喊叫时，便出其不意斩之。

       5、 《三国演义》471页,孔明笑曰：“非汝二人之罪。吾未出茅庐之时，先知南蛮有驱虎之法。吾在蜀中已办下破此阵之物也；随军有二十辆车，俱封记在此。今日且用一半；留下一半，后有别用。” (此处诸葛亮未出茅庐之时，先知多年后破阵之事,并提前安排妥当)

       6、 诸葛亮七擒七纵孟获，有如囊中取物,平定西南地区导致该地区从此纳入中国版图,并在以后的数千年间从不反对汉人统治。《三国演义》474页,诸葛亮将在蜀中已办下的另一半破阵之物——十车火炮,将兀突骨并三万藤甲军烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。……孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。……孟获垂泪言曰：“七擒七纵，自古未尝有也。……丞相天威，南人不复反矣！……某子子孙孙皆感覆载生成之恩，安得不服！”

       7、《三国演义》439页,土人曰：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”……昔小婿入川之时，于此布下石阵，名“八阵图”。反复八门，……每日每时，变化无端，可比十万精兵。临去之时，曾吩咐老夫道：：“后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。”……陆逊回寨，叹曰：“孔明真卧龙也！吾不能及！”于是下令班师。 ( 此处为诸葛亮入川之时，即已预知后来刘备必不听其言，伐吴兵败必经此地,提前数十年布石阵阻吴十万精兵,保全了蜀国的安危)。

       8、诸葛亮可谓超级演员,其空城计表演之惊险之难度是惊心动魄和空前绝后的。《三国演义》502页,孔明只剩下二千五百军在城中，大开四门，孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。却说司马懿前军哨到城下，果见孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧宝剑；右有一童子，手执麈尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，傍若无人。懿看毕大疑,急令撤军。……孔明曰：“此人料吾生平谨慎，必不弄险；见如此模样，疑有伏兵，所以退去。吾非行险，盖不得已而用之。此人必引军投山北小路去也。吾已令兴、苞二人在彼等侯。”

       9、《三国演义》613页,“二火初兴，有人越此。二士争衡，不久自死。”邓艾观讫大惊，慌忙对碣再拜曰：“武侯真神人也！我不能以师事之，惜哉！”……左右告曰：“闻武侯在日，曾拨一千兵守此险隘，今蜀主刘禅废之。” (此处诸葛亮早已算到数十年后三国归晋时邓艾兵马由此进入蜀国灭蜀。)

       诸葛亮上知天文,下知地理,中通人情、兵法, 从上述事例可以看出诸葛亮之所以能够神机妙算,在于他不仅明白天意而且始终顺天意而为。他是不会做逆天之事的,表现如下:

       1、《三国演义》256页,孔明曰：“亮夜观乾象，操贼未合身亡。留这人情，叫云长做了，亦是美事(从此处可以看出诸葛亮不会做逆天之事,活捉曹操就有希望一统天下,然诸葛亮并未强求)。”

       2、《三国演义》547页,魏兵奔逃无路，山上火箭射下，地雷一齐突出，草房内干柴都着，刮刮杂杂，火势冲天。司马懿惊得手足无措，乃下马抱二子大哭曰：“我你父子三人皆死于此处矣！”正哭间，忽然狂风大作，黑气漫空，一声霹雳响处，骤雨倾盆，满谷之火，尽皆浇灭：地雷不震，火器无功。孔明在山上见魏延诱司马懿入谷，一霎时火光大起，心中甚喜，以为司马懿此番必死。不期天降大雨，火不能着，哨马报说司马懿父子俱逃去了。孔明叹曰：“‘谋事在人，成事在天’不可强也！”( 此处诸葛亮公开流露出人力不能回天,自己不可强行逆天之事, 到了功成归隐的时候了)。

       诸葛亮金蝉脱壳功成归隐的理由表现如下:

       1、 《三国演义》198页,刘备三顾茅庐请诸葛亮出山,诸葛亮见诸葛均回，孔明嘱付曰：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”[ 此处为诸葛亮出山之时不仅知三分天下,而且知三国终归晋,并已公开暗示刘备,自己是不得已出山,到时侯该功成归隐 ,后来诸葛亮因情势不得已只好以死为计金蝉脱壳功成归隐。诸葛亮假死归隐,不能让人识破,否则身后的名节难保]( 诸葛亮没有统一天下的时机,正如司马徽自言其不及诸葛亮,但徽也已知道,诸葛亮虽得其主，不得其时，惜哉!)。

       2、 《三国演义》442页。刘备泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终成大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰；“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” (此处刘备仁至义尽托孤,诸葛亮十倍于曹魏之才,却只言尽节以死,未言可终成大事,后来诸葛亮未能一统天下,只能假死脱壳，做了注脚)。

       3、《三国演义》474页,诸葛亮用在蜀中已办下的另一半破阵之物——十车火炮,将兀突骨并三万藤甲军烧得互相拥抱，死于盘蛇谷中。……孔明垂泪而叹曰：“吾虽有功于社稷，必损寿矣！”左右将士，无不感叹。(此处诸葛亮说自己为社稷而损寿,为后来他自己突然在军中病死,通过假死金蝉脱壳，做了铺垫) 。

       4、《三国演义》546页,孔明曰：“吾受先帝托孤之重，当竭力讨贼，……鞠躬尽瘁，死而后已！”( 此处诸葛亮明确暗示他将于讨贼中而死,为后来军中的假死做了进一步的铺垫)

       5、《三国演义》489页,孔明执维手曰：“吾自出茅庐以来，遍求贤者，欲传授平生之学，恨未得其人。今遇伯约，吾愿足矣。”维大喜拜谢。(此处诸葛亮为蜀国寻找到后继军师，为他自己脱壳归隐打下了人事基础 ) 。

       6、《三国演义》533页。如何这里又有孔明：……四轮车上亦坐着孔明，披发仗剑，拥车而来。 ( 此处为后来诸葛亮假死,真身金蝉脱壳, 找到了诸葛亮善用替身的事例 )

       7、《三国演义》549页,孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。”日则计议军机，夜则步罡踏斗。却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。”……忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰：“生死有命，不可得而禳也！”魏延惶恐。( 此处诸葛亮瞒天过海49天，表面在祈禳延命，实为假象,不过借此为金蝉脱壳之计的实施留出足够的时间，巧妙地、井井有条地安排好后事，使司马懿中计,知道自己有病，不久便死,让外界知道诸葛亮之死为真,保全其名节,让有反骨的魏延扑灭主灯后知道自己马上要死,早日引发其反叛,早日消除暑军内部隐患)

       8、《三国演义》551页,孔明曰：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室；奈天意如此，( 此处为诸葛亮以其之才之德,本欲竭忠尽力, 奈天意归晋，不得已只好当机立断金蝉脱壳假死脱身,故诸葛亮曰 )吾旦歹将死。吾平生所学，已著书二十四篇，计十万四千一百一十二字，内有八务、七戒、六恐、五惧之法。吾遍观诸将，无人可授，独汝可传我书，切勿轻忽！”维哭拜而受。(此处诸葛亮早已将平生所学的东西著书二十四篇，计十万四千字,古时著书十万多字是要很长时间的,这就表明诸葛亮多年以前就已在准备归隐之事,现在顺势拿早已著好之书传给了接班人 )……又唤马岱入帐，附耳低言，授以密计；……孔明一一调度已毕，便昏然而倒(此处诸葛亮一一调度已毕后便昏倒,实为安排妥当后自己控制表演的昏倒,将死之人很难调度得井井有条)，……以七粒米放吾口内；脚下用明灯一盏；……将星不附。吾阴魂更自起镇之。……孔明曰：“吾死后，可任大事者，蒋公琰其宜也。”福曰：“公琰之后，谁可继之？”孔明曰：“费文伟可继之。”福又问：“文伟之后，谁当继者？”孔明不答。 (此处诸葛亮已将后事安排妥当, 并预测到费文伟之后三国归晋,无人再继,故诸葛亮不答最后的问题。诸葛亮在昏迷前后没有出现一点差错,可见他是假死,他的头脑始终都是清醒的)。

       9、《三国演义》553页,诸葛亮是生是死, 其当世对手司马懿即使通过看天象亦难以判断出来。故司马懿叹曰：“吾能料其(诸葛亮)生，不能料其死也！”(此处因诸葛亮没有真死,故其对手司马懿即使能看天象,但为诸葛亮步罡踏斗的法术所迷惑,仍难以判断出来诸葛亮的生死)。

       隐士高人司马徽可为诸葛亮之知音,他既能准确判知诸葛亮之才可比姜尚、张良,又知诸葛亮不得其时，不可能一统天下。《三国演义》223页记载,张昭曰：“久闻先生高卧隆中，自比管(仲)、乐(毅)。此语果有之乎：”孔明曰：“此亮平生小可之比也(大比当比姜尚、张良)。……管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下；乐毅扶持微弱之燕，下齐七十余城。此二人者，真济世之才也。”; 《三国演义》190--192页,玄德曰：“……此人（诸葛亮）每尝自比管仲、乐毅；以吾观之，管、乐殆不及此人。此人有经天纬地之才，盖天下一人也！” 司马徽笑曰：“吾观之，不当比此二人；我欲另以二人比之。”云长问：“哪二人？”徽曰：“可比兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房也。”众皆愕然。徽下阶相辞行，玄德留之不住。徽出门仰天大笑曰：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”。

       诸葛亮在军事谋划和预测上堪称神机妙算,当世无双，其赤壁之战中的草船借箭、借东风、以及七擒孟获、六出祁山、空城计等，都是空前绝后的妙计。诸葛亮行军途中留下的《马前课》，准确预测了三国之后十多个朝代兴衰的情况。从上述诸葛亮神机妙算,足智多谋的经典事例,从诸葛亮不仅明白天意而且始终顺天意而为,不做逆天之事的事例,结合诸葛亮的上述金蝉脱壳功成归隐的理由事例,我们完全有理由据此推断出一代名相——智慧之星诸葛亮在五丈原并未病死,他必然选择了功成归隐金蝉脱壳之计以保全身后名节。诸葛亮鞠躬尽瘁，至死尽忠尽节，他也因此流芳千古。

       诸葛亮“功盖三分国,名成八阵图”,堪称神机妙算,当世无双，其功勋虽不及姜子牙、张良,但因其功成归隐金蝉脱壳，很好地保全了身后名节,故其影响反而在姜子牙、张良之上,成为后世景仰的楷模和中华民族智慧的化身。

写作文《端午节的由来》或《端午节吃粽子》四年级作文。急急急急急急急急急急急急

气象塔附近不让盖高层的。

       高层对于天气的检测和观察影响力大，所以气象站周围禁止建高层。

       气象观测站周围的建筑距观测站的距离应大于或等于建筑物高度的10倍，否则算超标。任何单位和个人都不得在气象站的周围兴建违反标准的建筑物、设置违反标准的遮挡物和进行危害气象探测环境的活动 监利气象局有一个院子，在院子外做一个5，6层的楼没得问题。

       高层对于天气的检测和观察影响力大，所以气象站周围禁止建高层。在国家基本气象站观测场周边1000米探测环境保护范围内，禁止修建高度超过距观测场距离1/10的建筑物；在国家一般气象站观测场周边800米气象探测环境保护范围内，禁止修建高度超过距观测场距离1/8的建筑物。

       材料

       　端午节由来与传说

       端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

       源于纪念屈原

       据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

       传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

       以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

       源于纪念伍子胥

       端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

       源于纪念孝女曹娥

       端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

       孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

       源于古越民族图腾祭

       近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

       节日习俗

       佩饰

       旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”

       豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

       艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

        画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

       长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

       戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

       禳解、祛除及避五毒

        五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

       端午的卫生习俗

       ①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

       ②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

       ③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

       ④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

       挂艾草、菖蒲、榕枝

       端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

       艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。

       躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

       端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

       龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

       龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

       龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。

       龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

       而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

       又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

       《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

       各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

       在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。 五月端午赛龙舟划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

       也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

       唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

       又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

       又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

       在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

       好了，今天关于“监利天气”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“监利天气”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。